Книги:
https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/panchenko_.pdf - Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект
https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Aivazov/materialy-dlja-issledovanija-russkih-misticheskih-sekt-hristovshhina/ - Материалы для исследования русских мистических сект / И.Г. Айвазов 1915.История, первоисточники
Берман, А. Г. Секта хлыстов в СССР: очерки истории и документы - частично http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/043/berman.pdf и https://krotov.info/libr_min/02_b/er/man_2008.htm
https://azbyka.ru/otechnik/sekty/sekty-hlystov-shaloputov-duhovnyh-hristian-staryj-i-novyj-izrail-i-subbotnikov-i-iudejstvuyushhih/ - Секты хлыстов шалопутов, духовных христиан, старый и новый Израиль и субботников и иудействующих : Крат. очерк / С.Д. Бондарь, 1916
Какого яхве ради ты потёр моё сообщение про секту Порфирия Иванова?
Восстановим:
По мне секта Порфирия Иванова лучше, и иудейского духа там нет, в отличие от христовщинизма и скопчевизма. И появилась новая инкарнация Порфирия Иванова и он написал книгу: Ледяной человек. Сверхвозможности вашего организма - Вим Хоф Коэн де Йонг
Не ко мне вопрос, я никогда не имел отношения к модерации.
Порфирий Иванов, кстати, к хлыстам не имел отношения.
>и скопцизм.
Только полный кретин будет отсекать себе гениталии из-за религии. Потому что боги создатели людей создали мужчину с гениталиями, и отсечение гениталий неугодно богам создателям людей.
Всё просто: тред раздвоился.
>>1170148 (OP)
Есть и «мирская» сторона проблемы. Хлысты хозяйственные были люди вплоть до коллективизации — например, в Тамбовской, Костромской области, Чувашии — торговцы, фермеры, мельники, к ним шли в том числе, чтобы повысить свой статус и реально это реально работало. Про скопцов вообще молчу, их статус в общества был ещё выше.
https://antisect.info/khlysts — статья автора, очень плохо относящегося к хлыстам
> Прозелитизм хлыстов, их стремление привлечь в свою веру православных, со времени Указа 1905 г. 17 апреля, увеличился. Так же, как и прежде, прозелитизм этой секты больше, чем какой иной, основан на деньгах.
> По тамбовской епархии средствами хлыстовского прозелитизма служит подкуп. Это самое первое и весьма распространенное средство. Не даром среди православных, совместно живущих с хлыстами, сложилось такое поверье: «Кто уйдет в хлысты; будет богат».
> За последнее время, когда православные ясно поняли сущность секты хлыстов-постников, на подкуп последних первые отвечают: «Мы лучше в бедноте будем жить, чем дьяволу служить». Но хлысты придумали другой способ пропаганды — усыновление православных детей родственников, иногда очень дальних, и пригревание круглых сирот православных, даже не родственных. Сирот хлысты берут в свой лабиринт большей частью с малых лет и дают им воспитание, согласное с их мерзким учением.
> Надо сказать, что на сирот, остающихся от православных родителей, тамбовские хлысты-постники обратили за последнее время самое сильное внимание. Этим они увеличивают количество хлыстовского «полка».
> В Тамбовской губернии, можно сказать, одних в хлысты привлекает их богатство, следовательно — желание пожить в неге и полном довольстве; других — обманывает мнимое показное благочестиe хлыстов; третьих тянет в секту разнузданность половых отношений.
> Но ради справедливости необходимо сказать, что некоторых в секту хлыстов привлекает их сплоченность, общественность, сильно развитая взаимопомощь. В редком селе нет фактических данных, доказывающих существование у хлыстов широкой взаимопомощи. При мало развитой церковно-приходской и обыденной благотворительности у нас, в православии, эта жизненная черта хлыстов сильно заставляет призадумываться православных деревенских жителей.
> «Своему» брату хлысты не попустят впасть в бедность. А если случится ему подпасть суду, — они все тряхнут мошной и не пожелеютъ тысяч.
> Кроме этого у хлыстов есть своя касса. Всякий хлыст делает в нее обязательный взнос, кассу эту они держат на всякий случай. В одном деле о тамбовских хлыстах есть следующее показания на этот счет. Когда хлысты Горловы были в остроге, их «братья"-единоверцы перевозили в город Б. до 7 тысяч рублей, выручая своих.
> Тамбовские хлысты-постники находятся в общении с Сызранскими хлыстами, Симбирской губернии. Когда сгорел город Сызрань, хлысты с. Перевоза, Кирсанов, уездов, собрали своим погорельцам до 1000 рублей деньгами и на 500 руб. вещами; Инжавинские хлысты — деньгами более 5000 руб. и вещами на 2000 руб. В таком же количестве сделали пожертвование на сызранских хлыстов и богатые хлысты с. Разсказова, Тамб. уезда. Вот чем привлекательно хлыстовство для бедного православного русского люда.
А последователи Порфирия Иванова — часто люди с советским высшим образованием — играли на понижение интеллекта и косили под «психического». Назло бабушке отморожу уши. Это путь к десоциализации. Хуже этого только уринотерапия.
Тут про молокан много. Молоканство крутое, но православие гораздо интереснее, разнообразнее.
https://elib.rgo.ru/handle/123456789/236328 (стр 89 в pdf)
>1691
> Вси любят зватись староверцы, а многия посреде обретаются зловерцы, иныи ж иная во злодеица, яко ж Костромския лжехристомужи поселянстии, градских обычаев неискуснии, оставя свое орало, того ради душа их задуровала, и ложнии их апостоли, бесовстии наместницы, окаяннии ж их пророцы, пагубы внуцы, Павлова ж перевозу духомолцы и иконоборцы, сквернь всяких рачители и объядения служители: день весь жря, а ночию спя, духом, на постелях, нечистым поражени, возбесяся и пеняся, молятся духом, перестанет от молитвы, ано едва дух свой в себе видит.
Павлов перевоз - современное Павлово Нижегородской области.
https://web.archive.org/web/20040828194106/http://www.civnet.samara.ru/infcent/etnos/1-1997/etnologij/ist-religii-mifologij/dubumetza/index.html
https://web.archive.org/web/20010918105316/http://civnet.samara.ru/infcent/etnos/2-3-1997/etnologij/ister-relig-mifologij/tilebyhi/index.html
1996 и 1997 годы, Самарская область. Вероятно это были последние статьи, где общины хлыстовской секты упоминаются как действующие.
кое-что подтверждается документами, напр. про Семёна, поэтому нет, нельзя сказать, что автор выдумывал. у него есть и другие статьи, но их сложно найти в сети.
> 1997
> С учением о Живых Богах очень прочно увязывается древний православный миф о «царе от нищих», Царе-Искупителе. Почти каждый "духовный" воспринимается как потайной Царь, поставленный от Бога. В материалах по хлыстовщине постоянно по отношению к Живому Богу фиксируются "царские" определения, его именуют "Царь Духовный" или "Царь Царей", однако устойчивые на несколько поколений духовно-царские хлыстовские династии встречаются далеко не в каждом регионе.
> Одна из таких династий уже полтора века существует в Самарской области, к югу от Самары, на границе Самарского и Николаевского уездов, в сс. Дубовый Умет и Колывань. Сейчас это граница Волжского и Красноармейского районов. <...>
> В последние полвека духовные цари ушли в глубокое подполье, и. насколько я могу судить, единая династия распалась на несколько ответвлений. По последним сведениям 1993-1997 гг., сейчас преемники духовных царей живут в пригородах Самары; один из них примерно весной 1993 г. скончался в пос. Мехзавод., другой живет в пос. Красная Глинка (запись пос. Волжский Красноярского р-на, 1993 г., авг.)
Я всё лето в детстве у бабушки проводил, играя с духоборами-сверстниками. (Я не духобор).
Они максимальные нормисы, там уже вся молодёжь тупо православная в массе своей. В ЦФО мне кажется, это уже не живая тема, где- то там в Сибири ещё есть секты.
Елизаветинские хлысты
> Крестьяне села Елизаветинского, в народе получившее название «Колдуновка», были вовлечены в хлыстовскую секту. О Хлыстовской секте в этом селе в Ставропольских Епархиальных Ведомостях, в № 8 - № 10 за 1895 год, писал священник Александр Перевозовский.
> В начале 70-х годов XIX века в селе Елизаветинском случился неурожай, повлекший миграцию крестьян на заработки в хлебные уезды. Местный крестьянин Филипп Скогорев, вернувшийся домой из села Круглолесского, стал распространять хлыстовщину среди селян.
> Он говорил о появлении нового Христа, Превышнего Бога – Порфирия Петровича Катасонова, за которым укрепилось прозвище «Петруша». Его апостолом-евангалистом был Петр Лордугин (тоже «Петруша») из г. Георгиевска. Он, якобы, получил от Катасонова ключи царствия небесного.
> Хлыстовцы по-своему толковали Ветхий и Новый Заветы, они не признавали священников и иконы, не считали законными церковные браки, не пили водки, не курили табака, воздерживались от употребления мяса.
> Первыми в секту вступила семья Андрея Разумова, бывшего твердого православного христианина. Затем вступили родные братья Василий, Яков и Парамон Павловы; Филипп Денисенко с женой; Головины; Семен Юрин с семьей; братья Ф. Скогорева – П. и Е. Белоколоцкие, Жирноклеевы, Байдины. Вскоре хлыстовцами в селе Елизаветинском стали 40 человек, не считая детей.
> Сначала елизаветинские хлысты не имели «старшого», который бы управлял «малым стадом». На собрания они ездили в село Медведское, где участвовали в молениях под руководством крестьянина Капишникова Семена Капитоновича. Это было неудобным. По ходатайству Петруши Лордугина старшим в секте был избран зажиточный крестьянин Павлов Василий. Павлов руководил сектой с 1870 по 1874 годы, но это требовало больших расходов на проведение мероприятий, поэтому, боясь окончательно разориться, он переселился в село Калиновское.
> Сектанты в 1874 году избрали своим пастырем зажиточного крестьянина Головина Ивана, который старшинствовал в секте три года.
> Головин Иван, крестьянин села Александрии, осенью 1828 года переселился в отселок Елизаветинский (Грязнушенский), но был записан по селу Благодарному. Вопрос отделения отселка Елизаветинского от села Благодарного решался довольно долго, с 1852 по 1857 годы. Семья крестьянина села Елизаветинского Новогригорьевского уезда Ставропольской губернии Головина Ивана была учтена в семейном рекрутском списке села Елизаветинского в 1863 году. (Ставропольский архив ГКАУ «ГАСК», Фонд 806, оп. 1, д. 130) [24]
> Затем руководство сектой перешло к ее основателю Скогореву Филиппу.
> При нем секту пополнили: Байдины, Домашенковы, Федоровы и Пименковы. Через два года Скогорев переселился в станицу Горячеводскую, а главенство перешло к Жирноклееву Назару. Руководил сектой он долго, с 1879 по 1892 годы. Хотя он и был безграмотным, немногословным, но при нем состоял пророком его сын Жирноклеев Афанасий, грамотный, красноречивый, расчетливый. Это позволило значительно расширить влияние хлыстовщины на жителей села Елизаветинского.
Заседания съезда миссионеров Нижегородской епархии 1900. Нижегородские епархиальные ведомости. 1900. № 13.
У хлыстов этика была близка к монашеской - установка на полную трезвость и половое воздержание.
Со вторым сложнее, - у русских мистических сектантов не было ни институализированной власти архиереев или специальных уставов - поэтому были случаи, когда запрет на секс нарушался. В одних хлыстовских сектах пары занимались сексом украдкой от остальных членов общины и это считалось за грех. В других запрет лицемерно переосмыслялся до формулы "с официальной женой нельзя, а вне брака с любовницей, если очень хочется, - можно". Тамбовские постники (точнее "перевозовские") состояли в браках, но когда в этих браках рожали детей, то это осуждалось.
Были люди, которые очень строго относились к этому запрету, оставались девственниками. Но как правило, в хлыстовских семьях было просто меньше детей, были часты случаи усыновлений и привлечения новых адептов с помощью денег и помощи по хозяйству. В Алатыре и в Ставрополе (вышеупомянутые последователи "Петруши Лордугина") хлыстовские секты со временем перешли к нормальной брачной жизни.
Хлыстовские богослужения предполагают вхождение в религиозный экстаз, что считается "схождением благодати". Я читал случай, что одна женщина, которая вышла замуж где-то в Петербургской губернии, кажется, и потом перестала чувствовать эту "благодать" на собраниях.
Сексофобия у хлыстов и стала причиной возникновения скопчества в Орловской губернии. Запрет на секс в браке и затем лицемерное нарушение этого запрета были одной из основных причин почему власти и внешнее окружение негативно относились к хлыстам.
Панченко считает, что неприятие брака у хлыстов перетекло из беспоповских старообрядческих толков в XVII веке, когда ожидали конец света.
https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/panchenko_.pdf - стр 128
> Здесь впервые фигурирует специфическая хлыстовская аскетика, подразумевающая запреты на употребление алкогольных напитков, матерную брань и сексуальные отношения с женами. Что касается последнего, то есть все основания возводить его к учению радикального крыла старообрядцев-беспоповцев. Известно, что вопрос о браке играл очень важную роль в ранней старообрядческой полемике конца XVII — начала XVIII в. Новгородский старообрядческий собор 1694 г. отчетливо сформулировал основы «бракоборного учения» беспоповщины: «Вопрос был поставлен в связи с учением об антихристе. Доктрина поясняла, что в тех, кто ведет брачную жизнь, „живет антихрист". Это означало, что настало время, когда безбрачие перестало быть делом свободного подвига и девственная жизнь сделалась для всех обязательной». Особенно твердым было отрицание любых форм брачной жизни у выго-лексинских старообрядцев. На рубеже XVII и XVII I вв. между выговцами и сторонниками Феодосия Васильева возникла полемика о брачной жизни, приведшая к разделению беспоповщины на поморцев и федосеевцев. Показательно, что выговцы вновь прибегли к эсхатологическим аргументам, указывая своим оппонентам, «что переживаемое время есть время „последнее"». Отзвуки этой полемики мы наблюдаем и в 1710-х гг., т. е. одновременно с активной деятельностью последователей Лупкина (лидера хлыстов в Москве).
Но монахи те ещё любители побухать! Христианство не запрещает бухать, особенно часто монахи бухают кагором и пивом, но если станешь пьяницей, это грех, и надо будет сходить исповедаться и пожертвовать в храм
>>1174326
> 1958, разговор с постником Рассказово
> С. . Вот я вам еще скажу. А постники от православной веры разнятся только [тем], что тверже закон держат; а что касается почтения Евангелия, Библии, также, как и православная церковь, почитают все, но только тверже гораздо, больше, лучше, вот только. А не отделяется у нас особая какая-то [вера]. Твердость, посты тверже сохраняем. Значит, и по Библии сказано, вы хорошо знаете, Адама с Евой за чего из рая выгнали?
> К. По Библии, за то, что они яблоко съели.
> С. Ну, а какое яблоко съели?
> К. А какое вот яблоко?
> С. Ведь это, если понимаете, священники не хочут объяснить, совестно им что ли сказать, какое яблоко съели! Значит, блудное яблоко они сожрали![4] Их [Адама и Еву – Ред] оттуда попросили, знаете, как попросили? Господь ангела послал выгнать их, чтобы они вон оттуда вылетели, мячом. И говорит: идите рожайте детей, трудитесь, в болезнях вы будете жить, в муках. Из рая выгнал. А священники разрешили детей. Венчают и говорят: «Плодитесь и размножайтесь». Почему они неправду говорят, понимаете ли? Он же неправду говорит! Господь запретил. Хотишь в раю быть, бесплодный должен быть, как ангел. А он, понимаете ли, наворачивает: распложайтесь.... Да мы без него расплодимся, не говори нам. Еве никто не сказал, она совершила блуд с кем-то, со змеем, да? Там были, наверно, еще люди, понимаете. Ее искусил змей, а потом Адам соблазнил, и церковь не доказывает. А если он [священник] будет говорить, а сам-то ты чего делаешь [скажут ему]? Вот вам, понимаете ли, мнения какая. Это же не доказывает церковь так, как следует по Библии; Библия-то гласит из-за чего Адама выгнали из рая: за блуд его выгнали! У нас [это – Ред.] в корне запрещено. Понимаете ли или нет?
> К. Понимаю.
> С. Этого чтоб не делали, если быть, то настоящим постником! Но у нас настоящих постников из сотни одного нету, а в старое время, когда закон наш образовывался, то было их много. Вот я хотел чуть коснуться. Я потом начну вам рассказывать. Когда их [постников] взяли, понимаете ли, особых поручений чиновник, он приехал из Москвы...
> К. Да, да...
> С. Такой, понимаешь, секретный, такой, да... особых поручений... жандармский чиновник, и взял хлыстов, говорят: «Есть слух народный (ему подсовывают), мол собрания тайные собирают, огонь тушат, кто на кого попало: «Хлыщу, хлыщу, свого бога ищу!» Чаны становят, потом тушат огонь, и кто на кого попало. Надо, говорит взять [их], правильно так или нет, у них [у постников] все такие люди безобразные?» Так, взял четверых, комиссию создал медицинскую. Взял значит, четверых женщин, пожилых, да... И что же? Одна из них, оказалось, родила – сына там иль дочь родила, с мужем она родила. Это не значит, что она как поподя, значит, жила. С мужем родила? С мужем! Из четверых одна. Еще трех взял, а они девственницы, уже пожилые. Вот, какую мы сейчас почитаем, она как раз уже, значит, была вдова, осьнадцать лет с мужем жила, и что же? – Она девственность соблюла[5].
> К. А как звали ее?
> С. Анисья Ивановна Копылова. Могила ее в Перевозе.
>>Но монахи те ещё любители побухать!
Господь Бог не просто так хмель создал и человечеству дал! Высший замысел в этом есть, евангелие говорит что пиво можно пить, и это благая весть!
> Его апостолом-евангалистом был Петр Лордугин (тоже «Петруша») из г. Георгиевска. Он, якобы, получил от Катасонова ключи царствия небесного.
У "апостола", затем "христа" Лордугина до сих пор остались какие-то последователи на Северном Кавказе, кто-то же ухаживает за его могилой в Пятигорске (44°2'48"N 43°4'29"E). Но про эту общину ничего не известно.
Исповедования хлыстов достаточно динамичны и неустойчивы.
Одно из них - Старый Израиль (или Люди Божьи). Его последователи появились на территории Ставропольского уезда в 30-40-х гг. 18 века. Довольна крупная община была в с. Кирилловка того же уезда. 313
Существовало 2 общины Духовных христиан-скопцов (См. раздел "Русские, общая характеристика - Религия" - Скопцы): в с Михайло-Лебяжье (ныне Хворостянского района) 314 и в с. Красная Поляна (ныне Пестравского района). 315 В последнем она просуществовала до начала 60-х годов.
С 1950-х по 1980-е гг. существовала и потайная община в г. Куйбышеве.
На рубеже 18-19 вв. от этой секты отделилась т.н. Милютина вера (в г. Алатыре). В 30-е гг. 19 в. ее приверженцы поселились вдоль р. Мочи к югу от Самары. В 60-х гг. здесь сложилось самостоятельное направление с духовным центром в с. Дубовый Умет (ныне Волжского района), которое получило название Духовные христиане Думово-Уметской веры (Далее - ДХДУВ). Небольшие общины зафиксированы в г. Самаре и его пригородах, а также в с. Ширяево на Самарской Луке (См. подробнее: 316).
Из ДХДУВ в 1946 г. выделилось особое течение - Наука Священного Коммунизма (далее - НСК). Его основателем стал Александр Михайлович Стрельников (1902-1961 гг. Находясь на нелегальном положении, он предпринимал попытки выйти из подполья и передать послания правительству в 1948 и 1958 гг., что дважды приводило его к аресту). Это течение было распространено в пос. Кряж, Зубчаниновке, Управленческом городке (в черте г. Самары), в г. Кинеле и некоторых селениях Кинельского района.
До конца 80-хгг. оно существовало в гг. Самаре и Тольятти. Сейчас последние "научные коммунисты" входят в общины направления ДХДУВ.
Одним из первых учеников исповедования Духовные христиане-постники (далее - ДХП) (См. раздел "Русские, общая характеристика - Религия". - Духовный Израиль - постники) на территории нашего края был крестьянин Фома Хованский (Переселен из Тамбовской губернии в с. Андреевка Бузулукского уезда (впоследствии Самарской губернии, ныне - Оренбургской губернии). В 40-х-90-х гг. 19 в. в этом селе существовала небольшая община его последователей.
В 1894 г. возникло особое духовно-христианское исповедование в с. Александровка-Грачевка (сейчас с. Александровка Больше-Глушицкого района). В середине 90-х гг. его последователи и старые постники объединились. До 1905 г. это исповедование распространилось по 10 окрестным селениям Бузулукского уезда (сейчас это территории Нефтегорского, Алексеевского и Больше-Глушицкого районов). В начале века ДХП полностью отошли от РПЦ. 317
Исповедование Искупленный Израиль (См. раздел "Русские, общая характеристика - Религия") возникло в 30-е гг. нынешнего столетия в Сорочинском и Бузулукском районах Оренбургской области. Ее последователи были и в восточных районах Самарской области. В 1957-58 гг. они были обвинены в серии ритуальных жертвоприношений, но продолжали действовать вплоть до 70-х годов.